Kesatuan Tenaga Dalam SeNusantara: Asal Amalan Kebatinan Nusantara

Sabtu, 2009 Ogos 08

Asal Amalan Kebatinan Nusantara

Dicatat oleh Khairun-Najwa on 11:47

Di Nusantara, masyarakat Melayu terkenal dengan istilah "Amalan Kebatinan" sejak kedatangan para pedagang Arab yang menyebarkan ajaran Islam. Amalan Kebatinan sendiri istilahnya berasal dari kosa kata Arab iaitu 'AMAL dan BATHIN. 'Amal merujuk pada sesuatu pekerjaan seperti amal buruk atau amal kebaikan. Sedangkan Bathin merujuk kepada dalaman manusia yang bersifat halus atau seni. Ia juga boleh dirujuk sebagai tenaga atau sesuatu energi.

Dari segi istilah "Amalan Kebatinan" membawa maksud Ilmu bersifat mistik. Dari segi bahasa "Amalan Kebatinan" bermaksud satu amalan pengolahan tenaga yang bersifat mistik atau ghaib yang dilakukan oleh seseorang samada untuk mempertahankan diri, melakukan rawatan, atau amalan Kesufian dalam Tariqat (Tasawwuf).

Secara umum, amalan kebatinan ini sebenarnya tidak dapat dipisahkan perkaitannya dengan kepercayaan agama. Sebelum kedatangan Islam ke Nusantara, amalan bertapa yang menjadi kebiasaan bagi sami Hindu dan Buddha dilakukan dalam amalan Yoga dan Meditasi. Begitu juga dengan amalan kebatinan para rahib-rahib Nasrani. Untuk mendapatkan kasih sayang Tuhan mereka perlu mengorbankan hawa nafsu dengan tidak berkahwin. Mereka bermeditasi di sudut-sudut menara mereka senantiasa menyebut nama Tuhan seperti yang berlaku di Eropah.

Setelah kedatangan Islam ke Nusantara suasana amalan kebatinan kehinduan dan kebuddhahan para sami telah mendapat nafas baru setelah mereka berjaya diislamkan. Disebabkan para pendakwah Arab menyebarkan Islam dengan cara Sufi (Tasawwuf) yang juga punya cara beramal Tafakur dan Berzikir (meditasi) yang hampir sama bentuknya, menyebabkan pengislaman Nusantara begitu mudah.

Uzlah (berzikir) dalam amalan Sufi tidak jauh beza dengan Meditasi para sami Hindu dan Buddha. Yang membezakannya ialah pengisian dan kepercayaan. Uzlah zikir telah menggantikan bertapa atas gunung-ganang oleh para pengamal ilmu kebatinan Kuno dengan pengisian zikrullah dan pengajian agama Islam. Islam masuk mengubah kaedah rawatan dan pengubatan kuno kepada Islam yang menggunakan Al-Quran dan Sunnah Nabi SAW.

Walau bagaimana pun kaedah Kuno amalan kebatinan (seperti pertapaan) masih wujud turun-temurun yang diwarisi para pawang dan bomoh yang masih bertahan dalam kumpulan persilatan Melayu hingga kini. Hinggakan perbomohan seperti penggunaan Jin-jin khadam dalam rawatan termasuk dalam persilatan telah bercampur aduk dengan kaedah rawatan Islam.

Dalam konteks Amalan Kebatinan Nusantara kita akan dapati tiga bentuk atau kaedah Amalan Kebatinan.

Pertama amalan Kebatinan Islam.
Kedua, amalan Kebatinan Islam bercampur perbomohan sihir.
Ketiga, amalan Kebatinan Perbomohan dan Pawang sihir semata-mata.

Bersambung.....

Artikel disediakan oleh Asreemoro.
Melalui email tausugglobal@gmail.com

0 ulasan:

Catat Ulasan

DALIL

Hujjah Syar'i Tentang Rawatan & Perubatan:

“Tidaklah suatu musibah menimpa seseorang Muslim, kecuali Allah menghapuskan dengan musibah itu dosanya, hatta sekadar duri yang menusuknya” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Marilah bersama-sama kita telusuri hukum at-tadawi (berubat) itu sendiri; apakah berubat hukumnya wajib, mandub (sunnah), mubah (harus) atau makruh? Agar kita dapat menetapkan hukum berdasarkan bukti yang nyata, maka harus dikaji dalil-dalil yang ada dalam masalah berubat.

“Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit , kecuali Dia menurunkan ubat baginya” (Riwayat Imam Bukhari)

“Setiap penyakit ada ubatnya. Maka jika ubat yang ada sesuai dengan penyakitnya, akan sembuhlah penyakit itu dengan seizin Allah” (Riwayat Imam Muslim)

Usamah bin Syuraik, dia berkata, “Aku pernah bersama Nabi, lalu datanglah orang-orang Badwi. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, bolehkah kami berubat?’ Maka Nabi menjawab: “Ya. Hai hamba-hamba Allah, berubatlah kalian, sebab sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidaklah menciptakan penyakit kecuali menciptakan pula ubat baginya..” (Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah)

Hadis - hadis di atas mengandungi suatu pemberitahuan (ikhbar) bahawa Allah swt. telah menurunkan penyakit dan ubatnya, dan sesungguhnya bila ubat itu sesuai dengan penyakit tersebut maka akan sembuhlah penyakit itu dengan izin Allah. Tentulah orang yang berpengetahuan dalam bidang perubatan adalah yang mengetahui kaedah rawatan mengikut kesesuaiannya.

Seruan dalam hadis-hadis diatas adalah berbentuk perintah dan petunjuk. Perintah itu pula hanya memberi makna adanya tuntutan, dan tidak membawa makna adanya kewajiban kerana tiada perintah yang bersifat pasti (jazim). Bererti bahawa tuntutan berubat bukan perintah yang wajib. Terdapat juga hadis-hadis lain yang menunjukkan bolehnya (mubah) untuk tidak berubat, yang menafikan adanya perintah yang membawa hukum wajib pada dua hadis di atas.

“Akan masuk syurga dari kalangan umatku tujuh puluh ribu orang tanpa hisab.’ Para sahabat bertanya, ‘Siapakah mereka itu wahai Rasulullah?’ Rasulullah menjawab, ‘Mereka itu adalah orang-orang yang tidak menggunakan dengan ruqyah (berubat dengan doa-doa), tidak bertathayyur (menyalahkan orang lain bila terkena kesialan/musibah), dan tidak menggunakan kay ( berubat dengan menempelkan besi panas pada penyakit). Dan kepada Tuhan merekalah orang-orang itu bertawakal” (Riwayat Imam Muslim)

Ibnu Abbas ra, dia berkata: “Perempuan hitam itu pernah datang kepada Nabi saw lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku terkena penyakit sawan (epilepsy) dan sering tersingkap auratku (ketika aku diserang sawan). Berdoalah kepada Allah agar aku sembuh!’ Nabi saw berkata, ‘Jika kamu mahu (balasan yang baik), kamu bersabar dan akan mendapat syurga. Jika tidak mahu, aku akan berdoa kepada Allah agar Dia menyembuhkanmu.’ Perempuan itu berkata, ‘ Baiklah, aku akan bersabar,’ lalu dia berkata lagi, ‘Sesungguhnya auratku sering tersingkap (ketika sawanku berulang), maka berdoalah kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.’ Maka Nabi berdoa untuknya” (Riwayat Imam Bukhari)

Dalam hadis yang kedua, Rasulullah telah memberikan pilihan kepada seorang perempuan hitam samada untuk bersabar terhadap penyakit sawan yang dideritainya dan dijanjikan syurga , atau menerima usaha Rasululah saw berdoa agar sembuh dari penyakit sawan. Semuanya ini menunjukkan kebolehan untuk tidak berubat.

Dengan demikian, dua hadis ini telah memalingkan perintah untuk berubat iaitu dari pengertian kepada hukum wajib. Namun kerana adanya penekanan yang kuat dari Rasulullah saw untuk berubat, maka kesimpulannya perintah untuk berubat yang terdapat dalam hadis-hadis itu hukumnya adalah sunnah (mandub).

Sabtu, 2009 Ogos 08

Asal Amalan Kebatinan Nusantara

0 ulasan:

Catat Ulasan

Kami Ucapkan

Nasyid Gerak Sejati 2009

Burdah Al-Bushiree

Penyelia Blog

Kandungan

Pengikut

Sembang GS

Logo Klinik

Klinik Lama

Guru Utama

Wakil Guru

Pembantu 1

Pembantu 2

Pembantu 3

Masa Rawatan

Pelawat 2009

Selamat Mengundi

DALIL